व्यक्तीचे स्थान नाकारणारा धर्म मला मान्य नाही

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर

तुमच्यावर हा अत्याचार का?

मी वर वर्णन केलेले जे काही बरोबर असेल तर तुम्हाला पुढील निष्कर्षाशी सहमत व्हावे लागेल. निष्कर्ष असा आहे की: तुम्ही स्वतःच्या सामर्थ्यावर अवलंबून राहिल्यास हिंदूंच्या जुलूमांना तुम्ही कधीही तोंड देऊ शकणार नाही. तुमच्यात प्रतिकाराचे सामर्थ्य म्हणून तुमचा छळ होतो, यात मला काही शंका नाही. आपण एकटेच अल्पसंख्याक आहात असे नाही. मुस्लिम संख्येमध्ये तेवढेच लहान आहेत. महार-मांगांप्रमाणे त्यांचीही गावात काहीच घरे आहेत. परंतु आपण नेहमीच जुलूमांचा बळी असतांनाही मुसलमानांना त्रास देण्याची हिंमत कोणी करत नाही. असं का आहे? गावात मुसलमानांची दोन घरे असूनही त्यांना इजा करण्याचा प्रयत्न कोणी करत नाही, तर आपल्याकडे दहा घरे असूनही संपूर्ण गाव आपल्याविरूद्ध अत्याचार करते. असे का होते? हा एक अतिशय कळीचा प्रश्न आहे आणि आपल्याला यासाठी योग्य उत्तर शोधावे लागेल.

माझ्या मते, या प्रश्नाचे फक्त एक उत्तर आहे. हिंदूंना समजले आहे की गावात राहणाऱ्या मुस्लिमांच्या या दोन घरांच्या मागे भारतातील संपूर्ण मुस्लिम लोकसंख्येची शक्ती आहे; आणि म्हणूनच त्यांना स्पर्श करण्याची ते हिम्मत करत नाही. ही दोन घरे स्वतंत्र आणि निर्भयपणे जीवन जगतात कारण त्यांना ठाऊक आहे की जर कोणताही हिंदू त्यांच्या विरोधात आक्रमक झाला तर पंजाबपासून मद्रासपर्यंतचा संपूर्ण मुस्लिम समाज कोणत्याही किंमतीत त्यांचे रक्षण करण्यासाठी गर्दी करेल.

उलटपक्षी [= याउलट] हिंदूंना खात्री आहे की कोणीही तुमच्या बचावाला येणार नाही, कोणीही तुम्हाला मदत करणार नाही, तुम्हाला कोणतीही आर्थिक मदत पोहोचणार नाही आणि अधिकारी तुम्हाला कोणत्याही परिस्थितीत मदत करणार नाहीत. तहसीलदार आणि पोलिस हे हिंदू जातीचे आहेत आणि हिंदू आणि अस्पृश्य लोकांमध्ये वाद झाल्यास ते कर्तव्य बजावण्यापेक्षा जातीला अधिक जागतिल. आपण केवळ असहाय्य आहात म्हणून हिंदू आपल्यावर अन्याय आणि अत्याचार करतात

वरील चर्चेतून दोन तथ्य अगदी स्पष्ट आहेत. प्रथम, शक्तीशिवाय आपण जुलूम सहन करू शकत नाही. आणि दुसरे म्हणजे, आपल्याकडे अत्याचाराचा सामना करण्यासाठी पुरेसे सामर्थ्य नाही. या दोन निष्कर्षांसह, तिसरा एक आपोआप अनुसरण करतो. ते म्हणजेच जुलूम सहन करण्यासाठी आवश्यक असलेली शक्ती बाहेरून सुरक्षित करणे आवश्यक आहे. आपण हे सामर्थ्य कसे सुरक्षित करण्यात सक्षम व्हाल, हा खरोखर एक महत्त्वाचा प्रश्न आहे. आणि आपण ह्याबद्दल निःपक्षपाती मनाने विचार करावा लागेल

बाहेरून शक्ती आणण्याची आवश्यकता आहे

जातीयता आणि धार्मिक कट्टरता, मी याकडे पाहतो त्याप्रमाणे, या देशातील लोकांच्या मनावर आणि नैतिकतेवर खूप चमत्कारिक परिणाम करते. या देशात दारिद्र्य आणि दु:ख कोणालाही जाणवत नाही. यदाकदाचित तो वाटलाच तरीही त्याच्या निवारणाचा कोणी प्रयत्न करत नाही. लोक केवळ त्यांच्या जाती किंवा धर्मातील लोकांना गरीबी, दु:ख आणि कष्टात मदत करतात. जरी नैतिकतेची ही भावना विकृत असली तरी ती या देशात प्रचलित आहे हे विसरता येणार नाही. गावात अस्पृश्यांना हिंदूंकडून त्रास होतो.

असे नाही की इतर धर्माचे कोणतेही लोक नाहीत ज्यांना अस्पृश्यांचे होणारे शोषण अन्यायकारक आहे याची जाणीव नाही. हिंदूंकडून अस्पृश्य लोकांवर होणारा अत्याचार हा सर्वांत अन्यायकारक आहे याबद्दल संपूर्ण जाणीव असूनही ते कोठल्याही मदतीसाठी पुढे येत नाहीत. जर तुम्ही त्यांना विचाराल कि ते तुम्हाला मदत का करीत नाहीत, तर ते म्हणायचे, “आमचा त्यासोबत काय संबंध? तुम्ही जर आमच्या जाती-धर्माचे लोक असता तर आपणास मदत केली असती”

यावरून आपणास एक गोष्ट समजेलः की जोपर्यंत आपण इतर कुठल्या समाजात-धर्मात सामील होत नाही समाजात जवळचे संबंध स्थापित करत नाही, जोपर्यंत आपण अन्य धर्मात सामील होत नाही तोपर्यंत आपल्याला बाहेरून शक्ती मिळू शकत नाही. याचाच स्पष्ट अर्थ असा आहे की तुम्ही धर्मांतर करून कोणत्या तरी अन्य समाजात अंतर्भूत झाले पाहिजे. जोपर्यंत आपल्याकडे सामर्थ्य नाही, आपण आणि आपल्या भावी पिढ्यांना त्याच दयनीय स्थितीत जीवन व्यतीत करावे लागेल.

धर्मांतराची अध्यात्मिक कारणे

आतापर्यंत आपण ऐहिक कारणांसाठी धर्मांतर कसे आवश्यक आहे यावर चर्चा केली आहे. आता हे आध्यात्मिकदृष्ट्या सुदृढ होण्यासाठी हे धर्मांतर तितकेच आवश्यक कसे आहे याबद्दल माझे विचार मांडण्याचा माझा प्रस्ताव आहे. धर्म म्हणजे काय? का आवश्यक आहे? प्रथम समजून घेण्याचा प्रयत्न करूया. अनेक लोकांनी धर्माची व्याख्या करण्याचा प्रयत्न केला आहे. परंतु या सर्व परिभाषांपैकी, केवळ एक सर्वात अर्थपूर्ण आणि सर्वांसाठी सहमत आहे. “जे लोकांना एकत्र जोडते ते म्हणजे धर्म.” हीच धर्माची खरी व्याख्या आहे. ही माझी व्याख्या नाही. स्वत: सनातानी हिंदूंचे अग्रणी नेते श्री. टिळक हे या परिभाषाचे लेखक आहेत. म्हणून कोणीही माझ्यावर धर्माच्या व्याख्येचा [= शोध लावला] असल्याचा ठपका ठेऊ शकत नाही.

तथापि, मी हा युक्तिवाद करण्यासाठी [केवळ] स्वीकारला नाही. मी ते स्वीकारतो (तत्व म्हणून) धर्म म्हणजे समाजाच्या देखभालीसाठी लादलेले नियम. माझीही धर्माची समान संकल्पना आहे. ही व्याख्या तार्किकदृष्ट्या योग्य असल्याचे दिसून आले असले तरी ते समाज टिकवून ठेवणाऱ्या नियमांचे स्वरूप उघड किंवा स्पष्ट करत नाही. अजूनही प्रश्न आहे की समाजावर शासन करणाऱ्या नियमांचे स्वरूप काय असावे? हा प्रश्न परिभाषापेक्षा महत्त्वाचा आहे. कारण मनुष्यासाठी कोणता धर्म आवश्यक आहे हा प्रश्न त्याच्या व्याख्येवर अवलंबून नाही तर समाजाला बांधून ठेवणार्‍या आणि नियमांचे नियम आणि हेतू यावर अवलंबून आहे. धर्माचे वास्तविक स्वरुप काय असावे? हा प्रश्न निर्णय घेताना, आणखी एक प्रश्न खालीलप्रमाणे आहे. माणूस आणि समाज यांच्यात काय संबंध असावेत?

आधुनिक सामाजिक तत्वज्ञानींनी या प्रश्नाची तीन उत्तरे प्रस्तावित केली आहेत. काहींनी असे सुचवले आहे की समाजाचे अंतिम लक्ष्य व्यक्तीसाठी आनंद मिळविणे हे आहे. काही लोक म्हणतात की समाज मनुष्याच्या अंतर्निहित गुण आणि उर्जांच्या विकासासाठी अस्तित्त्वात आहे आणि त्याला स्वतःचा विकास करण्यास मदत करतो. तथापि, काहींनी असे म्हटले आहे की [= कायम ठेवणे] की सामाजिक संघटनेचा मुख्य ध्येय व्यक्तीचा विकास किंवा आनंद नव्हे तर एक आदर्श समाज निर्माण करणे आहे.

हिंदू धर्माची संकल्पना मात्र या सर्व संकल्पनांपेक्षा वेगळी आहे. हिंदू समाजात व्यक्तीला काही स्थान नाही. हिंदू धर्म हा वर्ग संकल्पनेवर आधारित आहे. एखाद्या व्यक्तीने दुसर्‍या व्यक्तीबरोबर कसे वागावे हे हिंदू धर्म शिकवत नाही.

ज्या धर्मात व्यक्तीला काही स्थान नाही , जो व्यक्तीला ओळखत नाही तो धर्म मी वैयक्तिकरित्या स्वीकारत नाही. समाज एखाद्या व्यक्तीसाठी आवश्यक असला तरी समाज कल्याण हे धर्माचे अंतिम लक्ष्य असू शकत नाही. माझ्या दृष्टीने वैयक्तिक कल्याण आणि प्रगती हेच धर्माचे खरे ध्येय आहे. जरी व्यक्ती हा समाजाचा एक भाग आहे, परंतु त्याचा समाजाशी असलेला संबंध शरीर आणि त्याचे अवयव किंवा गाडा आणि चाकांसारखे नाही.

क्रमशः

~~~

सारांश ” मुक्ती कोन पथे?”
(डॉ. आंबेडकर यांनी ३१ मे, १९३६ रोजी बॉम्बे प्रेसीडन्सी महार परिषदेत भाषण केलेले भाषण
http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/txt_ambedkar_salvation.html#05 येथून मराठी अनुवादित)

टंकलेखन : सांची खाजेकर

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर